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第二十四章

  企①者不立,跨②者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰余食赘形③。物或恶之,故有道者不处。


[注释]

  ①企:一本作“支”,意为举起脚跟,脚尖着地。

  ②跨:跃、越过,阔步而行。

  ③赘形:多余的形体,因饱食而使身上长出多余的肉。


[译文]

  踮起脚跟想要站得高,反而站立不住;迈起大步想要前进得快,反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明;自以为是的反而得不到显昭;自我夸耀的建立不起功勋;自高自大的不能做众人之长。从道的角度看,以上这些暴躁炫耀的作为,只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西,所以有道的人决不这样做。


[引语]

  在本章里,老子用“企者不立,跨者不行”作比喻,说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的,不足取的。这些轻浮、暴躁的举动都是反自然的,短暂而不能持久。暴躁冒进,自我炫耀,反而达不到自己的目的。本章不仅说明暴躁冒进、自我炫耀的作为不可恃,也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所遍及接受。


[评析]

  在帛书甲、乙本中,这一章都抄写在二十二章前面,因为此章与二十一章内涵相一致,叙述用的语气、语言也是一种风格。这样的排列顺序,或许是有道理的。本章所具体阐述的问题,仍然是有关社会政治及其得失的内涵,同时还包含有辩证法的观点。即“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。这是老子思维中极富精义的局部。不过在这其中仍然贯穿着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学。这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以采用的,而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策略,这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争,但表面上给人的印象却是消极退守、防御。当然,这是老子哲学思维的一贯主张。不过在现实生活中一定要灵活运用,它并不是放之四海而皆准的真理。

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